在这个循回往复中，我们（人类）和其他三界一切有情，皆因为自己所做的种种善恶，在六道中生死往复。换言之，我们的生死只是在换外在的躯壳，而内里始终没有任何改变。
所谓六道，分为三正道的天道、修罗道、人道，以及三恶道的旁生道、饿鬼道、地狱道。 关于六道的内容，佛教《正法念处经》和《楞严经》里有着详尽的描述，此处就不多做赘述。但按这个逻辑理解，我们在无尽的轮回中也曾做过天道的神仙、修罗道的异能者，做过各类动物或昆虫，做过饱受饥饿折磨的饿鬼，甚至去地狱受过酷刑，然而不论曾身处何处，内在的灵魂却没有改变。
这种将内在和外在区分开的观点，和耆那教的二元论哲学世界观颇为相似，即世界主要由命（jiva）和非命（ajiva）组成。命就是我们的内在，即灵魂；而非命则如同我们的身体，属于物质范畴。
事实上，就如开篇引言所述，印度教将真实的梵和虚幻的摩耶分开看待的观点，与耆那教和佛教的哲学观是一致的。当然，包含有借鉴或肯定的部分，毕竟印度教可以看作耆那教和佛教的起源。
无独有偶，1882年由美国牙医John Newbrough写的《奥斯配预言》里也描述，世界只有Es（精神体）和Corpor（实体存在）两种东西存在，并且判定“有形则无力，无形则有力”，意即有形的实体存在是低能量的（我们肉眼可见或能触碰到的事物），而无形的精神体则蕴含有强大的能量（我们称为精神或灵魂的存在）。[2]
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！尽管这些观点看起来都是在阐述世界观，但最终却都离不开围绕人的身体和灵魂来看待——即我们所能感知到的物质存在，和我们自身的意识，两个部分构成。
仿佛为了印证这类观点，撒加利亚·西琴在《地球编年史》里做了更为具体的表述，从尼比鲁星球来到地球的阿努纳奇一族，在创造最初的人类时，采用将物质的土、水，与灵魂结合而成。《圣经》里也有“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”的记述。佛家同样认为人体是由地水火风组成的，“四大皆空”之说指的就是这四项。事实上，只要对宗教和神话中涉及人类起源的部分做一些了解，就会发现在物质和精神结合观点上高度的一致性，这不得不让人思考：如果不是有人试图引导我们如是想而不断加强各方表述之间的关联，那也许是冥冥之中的主宰正试图向我们展示世界的精神位面。
试想，世界是一个庞大的虚拟服务器，我们外在的物质躯壳就是我们的虚拟角色，game over的时候，我们的灵魂会登出这个“账号”，登入另一个“账号”开启新的旅途。
你觉得这不难理解？那么升级一下，把世界扩大到宇宙，地球以外的外星球，那些拥有更发达文明的族群，会不会就是坐拥高等级“账号”的灵魂，一如我们认知里的神呢？毕竟，如果阿努纳奇创造人类的外星生物创造论是真实的，那人类对自己的造物主尊称一声“神”也不过分吧？而存在于更高维度，能够来地球“观光互动”的外星人，应该不止阿努纳奇吧？
这也与六道里天人道的神仙福报用尽后会堕入其他道之说暗合，毕竟比起传统观念里神仙住在“天”上，还是来自外星球的理解更符合客观。而掌握了更高生命维度的他们寿命更长，与天人道神仙长得让我们羡慕的寿命相符合。各个星球公转自转的不同，也造就了天人道各路神仙对时间的衡量标准不同。如此多的契合点，佛陀的智慧当真妙不可言！这么一想，写下《一份来自星星的礼物》的艾莲娜（Elena Danaan）表示自己来自昴宿星，还有带有前世宇宙文明记忆的火星男孩波力斯卡，是不是反而合理了起来？
而这些，才是空间维度上的思索与联想，再升级到时间维度上呢？虽然目前几位广为人知的穿越者身份难以证实，但我们能以现在跨越时空的技术是难以想象的，就能断言其为虚吗？未来人KFK表示就他所知通过合法渠道的穿越者有三人，但他仅是来自离我们很近的2060年，那之后有多少人明里暗里穿越过，在这项技术对我们来说仍是神通一般存在的今天，他们之于我们，又何尝不算身怀异能之人？
综上所述，把六道比作虚拟世界，可以想象这个世界将是多么宏大，因为里面不但包含了我们所在的世界，还包括远远超出我们认知的世界。
正因如此，《刺客信条》里那句“万物皆虚，万事皆允”带来的震撼才会更加真实，虽然至今我仍没打算玩这个系列的游戏，但我认为，想要在六道之中寻求脱离之道，绝非“信仰之跃”就能成的，毕竟我等肉眼凡胎，连分清虚拟和现实都费劲。
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