六、认识论：
认识世界是为了改造世界。最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。
孟子继承和发展了孔子教育方法中的“因材施教”。肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。而且，对孔子的“因材施教”有了发展。认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。
孟子的天道认为天具有最高意志，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，与天命有关：“顺天者昌，逆天者亡”。
七、性善论：
孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心，有伦理学意义，同时“性善论”认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子，又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义。
（笔者注：其实无论孟子的“性善论”还是荀子的“性恶论”，最终目的都走向教育，人格的理想化，殊途而同归也。）
——————即便不谈这些功德，单单从理论上说，孟子有“得道多助，失道寡助”、“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”、“生于忧患，死于安乐”、“富贵不能淫”之句，足见其人格魅力。
所以，我是特别喜欢孟子的。
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但如今，孟子因为我拿了后世的一些理论与他分析，顿时觉得王后钟离春，果真有一套。
不但发现了他的问题，而且，好像还有一些见解。
当然，他内心对于“仁政”的实施，是很有信心的，也相信这是对的。
但他确实也知道，在“军事力量”四个字面前，好像自己也无话可说。
我也不想让孟子难堪，于是笑道：“人各有所长。虽然先生没有致力于军事力量的发展，但论及管理国家的人文政策，还是一马当先的。”
这个时候，还没什么人用“一马当先”做成语，也没有人提过什么“人文政策”……
这个时候连“水文”也是一件奢侈的事情，虽然大禹治水，但是在这方面擅长的人，还不是很明显。
因为还没有到了大一统之后，真正治理国家水患，那个才更分明。
如今国与国之间既有领土之争，也有利益之争，还有人才之争，大家都想的是怎么争夺天下，对于孟子所言，要呵护人民的集体利益，重视农业生产等等……不是君主不愿意，而是心思目前不是主要在这方面。
而赋税，又是人民必须交的……所以这个时期，苦逼的主要是农民。
当然，商人的地位很低……商人也很苦逼。
商人地位比农民还低……像孟子提出，不要“重农抑商”是一种很进步的思想了。
毕竟，这种思想，对于军事人才来说，他们虽然善于打战，但是对于如何促进民事生产，工农业的发展，也是一筹莫展。
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